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匡超人。
他在杭州偶遇匡超人，通过了解，得知匡超人爱学习并且有孝心，于是慷慨解囊，资助其回家事奉父母，且给以营生的资本。
《儒林外史》中塑造的马二先生,是一个为举业而耗尽终生的受害者,但他始终把举业视为“神圣不可侵犯的事业”,他甚至迷信八股到这样的程度。
八股迷的典型——马静
科举既然成了读书人猎取功名富贵的唯一手段,八股文自然就成了文章的正宗.于是无数的封建文人,孜孜不倦地钻研八股文,其中最虔诚的八股制艺信徒当属马静和鲁编修了.
《儒林外史》中塑造的马二先生,是一个为举业而耗尽终生的受害者,但他始终把举业视为“神圣不可侵犯的事业”,他甚至迷信八股到这样的程度,他说：“举业二字,是从古及今,人人必要做的.就如孔子在春秋的时候,那时用‘扬言行举’做官,故孔子只讲得个‘言寡尤,行寡悔,禄在其中’,这便是孔子的举业.……就是夫子在而今,也要念文章,做举业.断不讲那‘言寡尤,行寡悔’的话,何也?就日日讲究‘言寡尤,行寡悔’,那个给你官做?孔子的道也就不行了.”马二先生是一个出入考场二十四载,依然以“生员”终身的白丁,但他仍执着的做举业的热衷鼓吹者,他“劝导”匡超人说：“古语说得好：‘书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉.’而今什么是书?就是我们的文章选本了.”
这不仅写出了马二先生之流受害而不自觉,而且也点出了他们不自觉的原因,正在于举业是他们能做官的唯一途径,这就触及了封建社会的根本弊端：以腐朽的科举制度选拔人才的不合理性.
另一个八股迷鲁编修认为：“八股文章若做的好,随你做什么东西,要诗就诗,要赋就赋,都是一鞭一条痕,一掴一掌血；若是八股文章欠讲究,任你做出甚么来都是野狐禅,邪魔歪道.” 鲁编修已达到了科举考试的最高等级,实现了其人生的最高理想.但作者写他却是从他在京城清苦得实在混不下去的返乡途中开始的.他出场后的开场白是：“做穷翰林的人,只望着几回差使.现今肥美的差,都被别人钻谋去了.白白坐在京城,赔钱度日.况且弟年将五十,又无子息,只有一个小女,还不曾许字人家,思量不如告假返舍,料理些家务,再作道理.”作者以如此寒酸之笔来写这位“成功者”,其画外音显然是说,以整个的个人尊严和物质生活享受为代价换来的翰林编修之职,除了徒有虚名外,没有任何实际
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