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1. 奚在古文中是什么意思
奚
据甲骨文，左为手（爪），右为绳索捆着的人。
奴隶，又专指女奴
凡奚隶聚而出入者，则司牧之。——《周礼·秋官·禁暴氏》。
孙诒让正义：“奚为女奴，隶为 *** 也。”
酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人。——《周礼·天官》
又如：奚女（婢女）；奚奴（女奴。今泛指奴仆）；奚童（奚僮。未成年男仆）；
奚隶（男女奴隶）
大腹
奚，大腹也。从大，籀文系省声。——《说文》
晋祁奚。——《左传》
又如：奚奚（大腹便便的样子）
什么，何
奚取焉。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》
复奚疑。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
为我属地，我自济之，与俄奚涉焉？——《清史稿》
又如：奚如（何如）；奚距（何尝）
哪个
奚方能已之乎？——《列子》
（指状态、条件、情况）如何、怎样；（数量、价值）多少；（在某种情况、时间或场合）会怎么样
奚暇治礼义哉。——《孟子·梁惠王上》
奚惆怅。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
奚喋喋为。——清·邵长蘅《青门剩稿》
其奚决焉。——清·刘开《问说》
因何缘故
骨肉奚无情？——《卖女行》
又如：奚而（犹为何；如何）；奚似（奚若。何似）；奚如（如何，怎样）
2. 古文中的奚有哪几个意思奚 据甲骨文，左为手（爪），右为绳索捆着的人。
奴隶，又专指女奴凡奚隶聚而出入者，则司牧之。——《周礼·秋官·禁暴氏》。
孙诒让正义：“奚为女奴，隶为 *** 也。” 酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人。
——《周礼·天官》 又如：奚女（婢女）；奚奴（女奴。今泛指奴仆）；奚童（奚僮。
未成年男仆）；奚隶（男女奴隶） 大腹奚，大腹也。从大，籀文系省声。
——《说文》 晋祁奚。——《左传》 又如：奚奚（大腹便便的样子） 什么，何奚取焉。
——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》复奚疑。——晋·陶渊明《归去来兮辞》 为我属地，我自济之，与俄奚涉焉？——《清史稿》 又如：奚如（何如）；奚距（何尝）哪个 奚方能已之乎？——《列子》（指状态、条件、情况）如何、怎样；（数量、价值）多少；（在某种情况、时间或场合）会怎么样 奚暇治礼义哉。
——《孟子·梁惠王上》 奚惆怅。——晋·陶渊明《归去来兮辞》 奚喋喋为。
——清·邵长蘅《青门剩稿》 其奚决焉。——清·刘开《问说》因何缘故 骨肉奚无情？——《卖女行》 又如：奚而（犹为何；如何）；奚似（奚若。
何似）；奚如（如何，怎样）。
3. 文言文中"将奚为北面"的"奚"是什么意思选自原文：魏王欲攻邯郸，季梁①闻之，中道而反，衣焦不申②，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于大行③.方北面④而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚.’臣曰：‘君之楚，将奚为⑤北面？’曰：‘吾马良.’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也.’曰：‘吾用多⑥.’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也.’曰：‘吾御者⑦善！’此数者愈善，而离楚愈远耳！”今王动欲成霸王，举欲信于天下.恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳.犹至楚而北行也.” （选自《战国策·魏策四》） 译文：魏王想攻打邯郸，季梁听到这件事，（立刻）半路折回，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗去头上的尘土，就忙着去拜见魏王，说：“今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，正驾着他的车往北面赶，他告诉我说：‘我想到楚国去.’我说：‘你既然要到楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马好.’我说：‘马虽然好，但这不是去楚国的路啊！’（他）说：‘我的路费多.’我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊.’（他又）说：‘我的车夫善于赶车.’这几样越好，反而会使离楚国越远！”如今大王常常想建立霸业，时时想在天下取得威信.（然而）依仗魏国的强大，军队的精良，去攻打邯郸，来使土地扩充，名分尊贵，大王这样的行动越多，就离建立王业越远啊.这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？” 注释：①季梁：魏国人.②衣焦：衣裳皱缩不平.申：同“伸”，伸展.③大行：大路.④方北面：正朝北方.将其驾：用手持着缰绳，驾着车.⑤奚为：为什么.⑥吾用多：我的路费多.⑦御者：马夫.。
4. 文言文歧路亡羊奚翻译白话译文杨子的邻居家丢失了一只羊.这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻.杨子问道：“嘻，丢了一只羊.为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了.” 追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了.”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了.”杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容.他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思.杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子.有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家.他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’.老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命.’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全.’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活.自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来.出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了.”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命.学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异.只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向.你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”。
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